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Culturas milenarias‚Ķ y transfronterizas ūüćÉ



Para no todos los habitantes de un pa√≠s, las fronteras funcionan de la misma manera. Nuestros pueblos ind√≠genas, por ejemplo, habitan territorios que no responden a la organizaci√≥n pol√≠tico-territorial que conocemos. Espec√≠ficamente en la frontera sur con Brasil, los pueblos Yanomami, Yekwana y Pem√≥n transitan entre ambos pa√≠ses, sin transgredir sus propios l√≠mites. Aunque su relaci√≥n con los criollos es distinta ‚ÄĒlos yanomami son un pueblo en contacto inicial, mientras que yekwanas y pemones han tenido m√°s intercambio‚ÄĒ los unen su cosmovisi√≥n y las amenazas que padecen. Para esta cuarta massinha hablamos con Vladimir Aguilar Castro, abogado y polit√≥logo, investigador responsable del Grupo de Trabajo sobre Asuntos Ind√≠genas de la ULA:¬†


‚ÄĒConsiderando que no tienen fronteras pol√≠tico-territoriales, ¬Ņpodr√≠amos hablar de migraci√≥n de personas ind√≠genas si miembros de un pueblo se trasladan entre un pa√≠s y otro, aunque sea el mismo territorio?¬†

‚ÄĒLos Estados se sobrepusieron a los territorios ind√≠genas y no los territorios ind√≠genas a los Estados. Por lo tanto su proceso es solo de tr√°nsito por territorios que son ancestralmente comunes. Migraci√≥n es cuando un pueblo ind√≠gena determinado va a otro pa√≠s en procura de mejores condiciones, pero a una zona o √°rea geogr√°fica distinta a la de su territorio ancestral binacional. Un ejemplo de esto son los Warao, que han salido hacia Brasil sin existir en ese pa√≠s pueblos hermanos Warao, lo que ha hecho que reciban el estatus de refugiados.¬†¬†¬†


‚ÄĒ¬ŅLos habitantes de los pueblos ind√≠genas transfronterizos poseen identificaci√≥n (c√©dula) de todos los pa√≠ses en los que habitan? En este caso, de Venezuela y Brasil.

‚ÄĒGeneralmente poseen identificaci√≥n de ambos pa√≠ses y ha sido fundamentalmente por un asunto de sobrevivencia. Eso les ha permitido cierta versatilidad en el manejo de las amenazas a sus territorios y comunidades en ambos lados de la frontera. La principal barrera legal de no tener identificaci√≥n es la ausencia de t√≠tulos colectivos sobre sus territorios. Una titulaci√≥n reforzar√≠a la identidad cultural. Sin embargo, su titulaci√≥n deber√≠a hacerse sin condiciones. El derecho al territorio es el derecho a sus formas de vida. Ahora bien, si eso conlleva a otros beneficios que como ciudadanos de un pa√≠s les corresponde, pues ser√≠a un aspecto adicional y complementario a esa estrategia de titulaci√≥n.


‚ÄĒ¬ŅQu√© conflictos pueden derivar de esta discrepancia entre la delimitaci√≥n de los pa√≠ses y sus territorios ancestrales? ¬ŅC√≥mo se puede mejorar esta situaci√≥n?

‚ÄĒLos conflictos subyacentes son aquellos ligados al desconocimiento de sus territorios por parte de ambos pa√≠ses. Sumado a ello, la miner√≠a ilegal como expresi√≥n de la expansi√≥n de la frontera extractivista¬†es la principal amenaza a la cultura y a los territorios ind√≠genas. Un mecanismo de posible soluci√≥n es el de la declaratoria de √°reas binacionales de protecci√≥n, salvaguarda y garant√≠a de territorios ancestrales compartidos por uno o varios pueblos ind√≠genas. Una suerte de figuras territoriales de protecci√≥n de culturas milenarias.

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